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大學衍義卷六（第1页）

格物致知之要一

明道術

天理人倫之正兼言五者大倫

《大學》：《禮記》篇名。‘爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。’

臣按：大學之道，在止於至善。爲人君、爲人臣以至與國人交，各有所當止。止云者，必至於是而不遷之謂也。以君道言之，有一毫未至於仁，不可以言止，知仁之當爲而或出焉，或入焉，亦不可以言止。何謂仁？克己復禮，仁之體也；愛人利物，仁之用也。爲人君者，内必有以去物欲之私，使視聽言動無一不合乎禮；外必有以廣民物之愛，鰥寡孤獨無一不遂其生，此所謂仁也。必有是體，然後其用行焉。故聖人論仁，莫先於克己也。人君爲天下民物之主，痒疴疾痛，孰非同體？故君道必主於仁，而爲仁必極其至，所謂‘止於至善’也。自古帝王獨稱堯舜爲至仁者，以其兼體用之全，無纖微之間故也。若宋襄以不禽二毛爲仁，梁惠以移民移粟爲仁，是特區區之小善耳，其可以言至乎？其可遽止於是乎？以此推之，則臣之敬，子之孝，父之慈，與國人交之信，皆以極至爲當止之地，若夫以貌恭爲敬，以從令爲孝，以長惡爲慈，以小諒爲信，而曰止於是焉，則非臣‘臣’下，陳本、四庫本多‘之’字。所敢知也。

晏子曰：晏子，名嬰，字平仲，齊景公大夫也。‘君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友‘友’，陳本、四庫本作‘文’。，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。物猶事也。’

臣按：‘君令臣共’以下，皆禮之當然也。然君以出令爲職要，必不違於理然後人心服而令必行，否則言悖而出，亦悖而入，未見其能令也。臣之事君，以恭爲本，然必忠誠不二然後可貴，否則外有事君之禮，内有嫚上之心，未見其能恭也。父慈而不能教，則敗其子；子孝而不能箴，則陷父於不義。兄能愛弟矣，又必有切磋之益，如朋友之相資，不然，則義揜於恩，其失爲徒愛。弟能敬兄矣，必又有和順之美，使情意相親而無間，不然，則禮勝則離，其失爲徒敬。夫之於婦，貴乎和協，苟不知義，則溺愛而失其剛，非夫道也。婦之於夫，貴乎柔巽，苟不由正，則狃説而流於淫‘淫’，原誤作‘滛’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，非妻道也。君臣而下，皆以二德相濟。惟姑之於婦，一於慈而從，婦之於姑一於聽而婉，蓋婦姑相與，專主於和柔而無取於剛勁，故與前四者不得不異也。禮之善物，謂八者之禮於事爲善也，不然，則得其偏而無相濟之美，其得爲善乎？晏子之言，上下均所當知，故録焉。

孟子曰：‘人之有道也。飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫：聖人謂舜。契，臣名。司徒，掌教之官。父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。’

臣按：《舜典》帝之咨契曰：‘百姓不親，五品不遜。五品，即五者之大倫也。汝作‘作’，原誤作‘在’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。司徒，敬敷五教。在寛。’《春秋傳》亦曰：‘舜舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。’孟子所稱，即其事也。當舜之時，旣命后稷教民稼穡，五榖旣熟，有以養民之生矣。養而不教，則民不知義，又何以别於禽獸哉？人之有道，謂其各有秉彛之性也。父子之親，君臣之義，夫婦之别，長幼之序，朋友之信，皆人性所自有。舜之命官敷教，亦因其有而導之耳，非強之以所無也。經傳論人倫之道非一，然各以一言而盡其要，未有如孟子者。嗚呼！旨哉！

漢《白虎通義》：章帝時，論五經同異於白虎殿，作此書。‘三綱者何謂也？謂君臣，父子，夫婦也。六紀者何謂也？謂諸父，兄弟，族人，諸舅，師長，朋友也。故君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。何謂綱紀？綱者張也，紀者理也。大者爲綱，小者爲紀。所以張理上下，整齊人道也。人皆懐五常之性，有親愛之心，是以綱紀萬化，若羅網之有綱紀而萬目張也。’

臣按：三綱之名始見於此，非漢儒之言，古之遺言也。蓋天下之事衆矣，聖人所以治之者，厥有要焉，惟先正其本而已。本者何？人倫是也。故三綱正則六紀正，六紀正則萬事皆正，猶舉網者提其綱紀而衆目畢張也。若綱紀不正，雖事事而理之，猶整亂絲，其能治乎？即三綱而言之，君爲臣綱，君正則臣亦正矣。父爲子綱，父正則子亦正矣。夫爲妻綱，夫正則妻亦正矣。故爲人君者必正身以統其臣，爲人父者必正身以律其子，爲人夫者必正身以率其妻，如此，則三綱正矣。繇古洎‘洎’，原誤作‘泊’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。今，未有三綱正於上而天下不安者，亦未有三綱紊於上而天下不危者，善計天下者，亦察乎此而已矣。

以上論天理人倫之正一兼言五者大倫

明道術

天理人倫之正通言人子之孝

《孝經》：‘愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，此天子之孝。’

臣按：孝之爲孝，不出愛敬二者而已。推愛親之心以愛人，而無所疾惡，推敬親之心以敬人，而無所慢易，則天下之人皆在吾愛敬中矣。愛敬盡於事親，非求以律人也。躬行於上，而德教自形於下。天下之人，無不皆愛其親矣，其守豈不約乎？其施豈不博乎？故曰此天子之孝。

子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而况於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。此言天子之孝。治國者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。此言諸侯之孝。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。此言大夫之孝。夫然故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，災害謂水旱饑饉之屬。禍亂不作。禍亂謂甲兵寇戎之屬。明王之以孝治天下也如此。《詩》云：“有覺德行，四國順之。”’

臣按：此章亦推愛親之心以愛人之意。能愛人則人亦愛之，故天子則得萬國之懽心，諸侯大夫亦各得其臣‘臣’，陳本、四庫本作‘人’。民之懽心。人心懽悅，則親心亦爲之懽悅。以奉養則親安，以祭祀則鬼享，幽明無二致也。其效至於天下和平而無灾禍之興，蓋人和則天地之和亦應。其始推愛親之心以及人，其終享愛人之福以及親，所謂孝治天下也如此。後世人君蓋有暴虐其民，結怨稔禍，至於危其親以及宗廟者，然後知聖人之言真百世之蓍龜也。

子曰：‘昔者明王事父孝故事天明，事母孝，故事地察。察，著也。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。彰，亦明矣。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；脩身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通。’

臣按：父母者，子之天地；天地者，人之父母，其實一也。故事父孝則事天之理明，事母孝則事地之理察。明察云者，謂昭然顯著洞悟於心也。夫父兮生我，母兮育我，此所謂子之天地也。大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生，此所謂人之父母也。事父母之道無他，全其所以與我者而已。故樂正子曰：‘天之所生，地之所養，無人爲大。’父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其先，可謂全矣。故壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，人子之孝未有大於此者。然則事天地之道亦豈有異是乎？夫人有此身則有此心，有此心則有此性。此天地之所與我者也。五常萬善，本來全具，一毫有虧，是嫚其所與矣。故孟子曰：‘存其心，養其性，所以事天也。’成湯所以顧諟天之明命者，正恐瞬息之不存，非所以事天也。文王所以陟降在帝左右者，正恐跬歩之或違，非所以事天也。即是而觀，事父母、事天地豈有二道乎？天下之道，其妙而不可測者謂之神，顯而不可欺者謂之明。吾之事天明，事地察，則天地神明所以鑒臨在上者，昭著而不可揜，即下文通乎神明之義也。長幼指兄弟而言，孔子旣言孝又兼言弟，故謂雖天子之貴，所尊者父而所先者兄。然自‘宗廟致敬’以下則惟言孝而已，未始及於弟也。蓋孝弟一心，孝旣至則弟亦至矣。天人一理，通乎神明，則亦光乎四海矣。此蓋推言孝弟之極功，爲人君者所當深體也。

以上專言天子之孝此行據四庫本補。

《易·蠱》：卦名。‘初六，初爻陰畫。幹父之蠱，蠱，事也。其字從蟲從皿。蟲之食皿，敗壊之象，故以治事爲治蠱也。有子，考無咎，厲，終吉。’《象》曰：‘幹父之蠱，意承考也。’

臣按：程頤之傳以爲子幹父蠱之道，能堪其事，則爲有子，而其考得無咎。不然，則爲父之累，故必惕厲，則得終吉。臣謂《易》雖通言人子之道，其在王者，承祖考之業，則幹蠱之尤大者也。苟或忘敬畏之心，而萌嫚易之志，其終凶可知矣。若唐之玄宗、憲宗，始初清明，中興帝業，祖考有光焉。其後志驕以怠，浸弗克終，則反吉而爲凶矣。吉凶之分，由敬嫚之異，其可忽哉。

九二：‘幹母之蠱，不可貞。’《象》曰：‘幹母之蠱，得中道也。’

臣按：程頤之傳，以爲子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義，不順而致蠱，則子之罪也。從容以‘以’，原脱，據四庫本補。將順，豈無道乎？以婦人言之，則陰柔可知，若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷恩，所害大矣。亦安能入乎？在乎屈己，下意巽順將承，使之身正事治而已。故曰：‘不可貞。’固盡其剛直之道如是，乃中道也。臣謂人君之事母后，尤不可不知此義。

孟懿子問孝。懿子，魯大夫仲孫何忌。子曰：‘無違。’樊遲御，遲，孔子弟子。子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’

臣按：朱熹之説，以爲生事、葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節文也。人之事親，自始至終，一於禮而不苟，其尊親也至矣。臣嘗推衍其説，以爲昏定而晨省，冬温而夏凊，出告而反面‘面下’，四庫本多‘曲禮’二字。曲禮，下氣怡聲問衣燠寒，疾痛疴癢而敬抑搔之，出入則或先或後而敬扶持之，飲食則問所欲而敬進之；有命之，應唯敬對，進退周旋，謹齊升降，出入揖遜，不敢噦噫嚏咳，欠伸跛倚，睇視不敢唾洟，此生事之禮也。喪三日而殯，凡附於身者必誠必信；三月而葬，凡附於棺者必誠必信‘三月’至‘信’，陳本、四庫本脱此十三字。，此死葬之禮也。及時將祭，君子乃齊‘齊’，四庫本作‘齋’，下同。，防其邪物；訖其嗜欲，耳不聽樂；心不苟慮，必依於道；手足不苟，動必依於禮；散齊七日以定之，致齊三日以齊之；齊者，精明之至，然後可以交神明，此祭之禮也。自天子而至於庶人，其物之隆殺不同，然禮之所得爲者，則不容一毫之不盡也。故《孝經》曰：‘君子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。’五者之名不同，而禮所當爲則一。《論語》、《孝經》皆聖人親筆，凡爲人子者少違斯言，其可立於天地間乎？故合而著之。

孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’

臣按：先儒之説謂武伯之爲人，必多可憂之事者，故夫子以此告之，欲其體父母之心，知所以自愛也。臣謂此雖爲父母俱存者言，然不幸而不終養者，其可忘此。蓋父母之生我、其望於我者何如也？顧不能謹身自愛而致疾焉，無乃嫚父母之遺體，而孤父母所以望我之意乎？自士庶人以上皆所當知，至人主之身，宗廟社稷之所託，其責尤重。而所以撓亂其血氣，戕伐其壽命者，尤非一端。故漢文帝嘗騎馳下峻坂，袁盎諫曰：‘陛下縱自輕，奈高廟、太后何？’此言足以深儆之矣。爲人主者，儻能體孔聖‘聖’，陳本、四庫本作‘子’。之言，凡可以致疾者必敬必戒，庶其免於不孝之責乎？

子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎？’

臣按：父母至重也，犬馬至輕也。孔子以至輕喻至重，所以深警世人之以養爲孝者。子游，聖門髙弟，宜不至是。然一念之微，少以能養爲足，則已墮不敬之域矣。非必輕忽簡慢而後謂之不敬也，故《記禮》亦曰：‘養，可能也，敬爲難。’

子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。謂父兄先己而生也。曾是以爲孝乎？’

臣按：此言承順父母之顏色爲難。至於服勞能養，特其末耳。蓋父母之顏色有慘有舒，爲人子者所當潜觀嘿‘嘿’，四庫本作‘默’，下同。察。其色愉則其心樂，固可以自慰，若其色少有異焉，其可不兢兢焉、愓愓焉？自省且自責乎？慶雲甘雨，天之喜也；迅雷烈風，天之怒也，善事天者必於此焉察之。父母者，子之天地，察之可不謹乎？如此而後知色難之義。

《禮記》：‘爲人子者，聽於無聲，視於無形。’

臣按：此戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞之意也。蓋孝子之心，惟恐纖介之差，須臾之失，故其潛觀默察至於如此，非誠於事親其能若是乎？

孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。嚴威儼恪，非所以事親也。

臣按：愛，根於中者深，然後發於氣、動於色、見於容者如此，非可以僞爲也。嚴威儼恪、居上臨下之容，施之於親則厲矣，故曰非所以事親。

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